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            離,為火,為日。

            三、真正的世界不可達到、不可證明、不可許諾,但被看作一個安慰、一個義務、一個命令。

            幸福只能寓于存在物中。因為,變幻和幸福是互相排斥的。這樣一來,最高的愿望一心想同存在物合而為一。這就是通向最幸福之路的公式。

           人的心理極為復雜多變,往往對一種心理現象,可以有許多種不同的解釋,甚至有完全相反的解釋,而每種解釋都能找到一些事例作證據。對夢的解釋也是一樣,上述各種觀念都能找到證據,聽起來這些證據也都頗為有力。但是,如果站在嚴格的科學立場上看,上述幾種觀點所依賴的證據卻都有些不充分。

          本原與精神;而就另一方面來說,這種簡單規定已經再也沒有什么是它自己的獨有物了,它勿寧已是一種純粹的形而上學,一種自我意識的純粹概念或知識。這就是說,意識從作為對象的有用的東西的自在而自為存在那里已經認識到,它。。。。。。。。

            變成了懈怠,疲沓——

          父母對他們的子女都表現了愛,可是不一定能把子女管理好。

            到一個沒去過的地方,有時是性象征,有時也是出生象征。到一個去過的地方,有時是死亡象征,有時也是出生象征。

          過)——vorgefahren(駕過)——

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            他在這里再一次把我的論據和圣托瑪的另一個論據相比較,以便以某種方式迫使我指出在二者之間哪一個是最有力的。我覺得我輕而易舉地就可以這樣做,因為圣托瑪并沒有把這個論據作為他的論據來使用,而且他沒有得出和我所使用的論據得出的同樣結論;最后,我在這里絲毫沒有離開這位天使般的圣師。因為人們問他,對于上帝存在性的認識是否對于人類精神是如此地自然以致不需要證明,也就是說這種認識是否對于每個人都是明顯的;這是他否定的,我也和他一樣。可是,他對他自己提出的反駁也可以這樣地提出:當人們懂得并且理解上帝這個名稱意味著什么的時候,人們理解一個這樣的東西,即:沒有比他更偉大的東西能夠被認識;不過,這是一個存在于事實上同時也存在于理智中的東西,它比僅僅存在于理智中的東西更偉大,所以當人們懂得并且理解上帝這個名稱意味著什么的時候,人們理解上帝存在于事實上同時也存在于理智中。在這里有一個形式上的明顯錯誤;因為人們只應當得出這樣的結論:所以,當人們懂得并且理解上帝這個名稱意味著什么的時候,人們理解的是它意味著一個東西,這個東西存在于事實上同時也存在于理智中;而被一個詞句所意味的東西并不因此就是真的。可是我的論據是:我們所清楚、分明地領會為屬于什么東西的常住不變的、真正的本性,或本質,或形式的事物,可以真正地能夠被說成或被肯定是屬于這個事物的;可是,在我們足夠仔細地追究上帝是什么的時候,我們清楚、明白地領會他之存在是屬于他的真正的、常住不變的本性的,所以我們能夠真正地肯定他是存在的;或至少這個結論是合法的。不過這個大前提不能否定,因為大家以前已經同意了,即:凡是我們清楚、分明地理解或領會的東西都是真的。

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