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        可是,本來不是我自己的困難或麻煩,我也受不到它的影響,怎么可能變成似乎它是我自己的困難,激發我那樣行動的動機呢?正像我已解釋的那樣,這是因為,這種困難雖然從視覺或聽覺外在中介看來,僅僅是在我自己以外的某種東西;不過,我知道它是受害者的困難;我感到這困難像我自己的一樣,實際上不是在我本人這里,而是在他那里的困難。因此卡爾德隆(Calderon)早有這樣的話:

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      但是,即使不借助于歷史上不可盡信的憑證,誰能看不出一切都似乎使野蠻人難以有不再作野蠻人的企圖和方法呢?他的想象不能給他描繪什么;他的心靈不會向他要求什么。由于他那有限的一點需要十分容易隨手得到滿足,而他又遠沒有達到一定程度的知識水平,因而也沒有取得更高知識的欲望,所以他既不可能有什么預見,也不可能有什么好奇心。自然景象,一經他熟悉以后,便再也引不起他的注意。萬物的秩序、時節的運轉總是始終如一的。他沒有足夠的智慧來欣賞那些最偉大的奇跡,我們不能設想他已有了人所必須具備的智慧,使他會來觀察一下他每日所見到的事物。在他那什么都攪擾不了的心靈里,只有對自己目前生存的感覺,絲毫沒有將來的觀念,無論是多么近的將來。他的計劃,也象他的眼光那樣局促,幾乎連一天以內的事情都預見不到。現在加拉伊波人的預見程度,還是這樣。他們早上賣掉棉褥,晚上為了再去買回而痛哭,全不能預見當天晚上還要用它。

        因此,我們顯然不能領會一個無限的存在體存在,哪管是一剎那,而不同時領會他過去永遠存在,而將來將永恒地存在(我們的著者自己在某個地方也說過),從而如果問他為什么堅持繼續存在,那是多余的。何況就象圣奧古斯丁教導的那樣(圣奧古斯丁是在其他神圣的作家之后關于上帝說得比其他任何一個作家都更崇高、更有價值),在上帝那里,既沒有過去,也沒有將來,有的只是一個繼續不斷的現在;這就清楚地表明如果問上帝為什么堅持繼續存在,那就不能不是荒唐的,因為這個問題顯然包含著前和后,過去和將來,而這些都是必須從一個無限的存在體的觀念里排除出去的。

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      就是與無差別的成分相關聯,并從而發展成為諸多差別的那種否定性,它就是通過持存物的媒介,向眾多差別照射的那個個別性的光點。一方面,這諸多的差別屬于那無差別的媒介,它們本身就是有普遍性的,它們只是自己與自己相關聯,而不互相影響;另一方面,它們具有否定的統一性,它們同時是互相排斥的,不過它們——作為有差別的特質——必然具有對立的關系,它們除了以“又”

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