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      因而,數在某種嚴格的意義上來說,便是形.式.的.。足以證明那些斷言有各種各樣的組合各有兩個成份的各種不同命題的種種事實,其共同之點并不是一種組成部分而僅僅是一種形式。在這一點上,它們和那些有關自由神象、或者月亮、或者喬治·華盛頓的命題是不同的。那些命題都涉及到時-空的一個特殊部分,在所有的關于自由神象所能作的各種陳述之中這一點都是共同的。但是在"有兩個某某"的這類命題之間,則除了一個共同的形式之外,便再沒有任何共同的東西了。"兩"這個符號對于一個有這個符號出現的命題的意義的關系,就要比"紅"這個符號對于一個有紅字出現的命題的意義的關系遠為復雜得多。在某種意義上,我們可以說"兩"這個符號并不意味任何事物;因為當它在一個真語句里出現的時候,這個語句的意義里面并沒有一個與之相當的組成部分。如果我們愿意的話,我們還可以說數是永恒的、不變的等等,但是我們必須補充說,它們都是邏輯的虛構。另外還有一點。關于聲音與顏色,柏拉圖說"二者一起就是兩,其中每個就是一"。我們已經考察過了兩.;現在我們就來考察一。這里面也有著一種謬誤,非常有似于關于存在的那種謬誤。"一"這個謂語并不能應用于事物,而只能應用于單一的類。我們可以說"地球有一個衛星";但是如果說"月亮是一",那便是一種語法上的錯誤了。因為這樣一種論斷能意味著什么呢?你也可以同樣地說"月亮是多",因為月亮有許多的部分。"地球有一個衛星"的這種說法乃是賦給"地球的衛星"這一概念以一種性質,即下列的這種性質:"有這樣的一個c;當,并且唯有當,x是c的時候,'x是地球的衛星'便是真的"。

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