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        新道德區別于傳統的清教徒主義的道德所根據的一大原則是:我們相信,與其挫折本能,不如訓練本能。這個觀點用這種概括的字眼表示出來,是在現代的男女中能獲得普遍接受的一個觀點;但是,我們必須自小就依照這個原則實行,并且對于其中的含義必須完全了解,這個觀點才能發生十足的效力。假如童年時的本能沒有好好訓練,反遭挫折,結局可以是,在此后一生中,本能都難免要受相當的挫折,因為早年挫折的影響,它將表現出極其不好的樣子來。我所主張的道德,并不只是對成人或年輕人說:“依著你的沖動,做你喜歡的事。”人生必須有一貫性,必須向著最后的目的連續不斷地努力,這目的也許現在并沒有利益,并且也不是時時刻刻都是弓隊入勝的;我們還必須考慮到別人的福利,并且必須有正義的標準。但我不以為自制本身是一個目的;我希望我們的制度和我們道德上的習俗,把自制的需要減到最低限度,而不要訂到最高的限度。自制的用處,是和火車上制動器的用處相似的。當你發現你走上錯誤方向的時候,自制才有用處;但是當你走的路是對的時候,自制只有害處。沒有人會主張火車應該常用制動器向前走的,而艱難的自制習慣對那些對于有用的活動、有利的精力,的確是給了很類似的有害影響。自制能使這些精力的大部分浪費在內心的沖突上而不應用在外部的活動上;因此它就常常令人可惜,縱使有時是必要的。

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      2020-09-08   實驗能夠被描繪為對新反應或它們的相互關聯的自主探求。前面提到的有形實驗是思想實驗的自然繼續,它出現在后者不能容易地決定結果、或不能完備地決定結果、或根本不能決定結果的地方。甚至對某一引人注目的事物的偶然觀察也能本能地激起運動神經反應的特殊模式,從而給我們以關于新反應或它們之間的聯系的知識。如果我們充分注意的話,這樣的案例能夠在動物身上、甚至在我們自己身上觀察到:我們可以稱這一點為本能地做實驗。不過,如果碰巧的觀察以某種異乎尋常的方式使我們想起某一已知的關聯,尤其是,如果該觀察與已知的或熟悉的東西形成明顯的對照,那么結果必定啟發思想,可以把這些思想看作是在現在隨之而來的有形實驗背后的特殊原動力。在許多這種類型的案例中,我們回想起伽利略的懸掛的燈,格里馬爾迪的陰影邊緣上的有色條紋,玻意耳和胡克的玻璃鋒利裂縫中和肥皂泡上的顏色,伽伐尼(Galvani)的蛙,阿喇戈(Arago)的用銅盤使磁針減幅以及他的色偏振的發現,法拉第的感應發現等等。每一個實驗者將熟悉來自他自己的經驗的相似的例子,盡管它們之中沒有幾個像提到的例子那樣在歷史上將是必不可少的和富有重要意義。我對感覺器官的研究開始于對照,當邊或對角線是垂直之時正方形的樣態。我發現亮度對照定律的擴展開始于偶然觀察到帶有彎曲邊緣的旋轉扇形的現象,這借助塔爾博特(Talbot)和普拉蒂奧(Plateau)定律是無法理解的。偶然觀察不僅能夠促動理論上的重要發現,而且也能促動實踐上的有價值的發明。據說,塞繆爾·布朗(Samuel Brown)通過觀察蜘蛛織網導致地建造懸索橋,詹姆斯·瓦特(James Watt)通過觀察蟹殼導致他計劃供水系統。我在其他地方討論了,這樣的案例在多大程度上依賴于機遇,它的功能是什么。

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