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        康德以前,一般人都抱有這樣的見解:任何知識只要是先驗的,就必然是“分析的”。“分析的”這個詞的意義,我們可以舉例很好地加以說明。如果我說,“一個禿頭的人是人”,“一張平面圖是圖”,“一個蹩腳詩人是詩人”,我做的就是一個純分析的判斷了。這里,對于所說的主語至少賦予了兩個性質,其一用來斷言主語。上述這類命題都是非常瑣細無謂的,除非雄辯家準備做一篇詭辯,否則實際生活里根本不提它們。這些命題是“分析的”,因為謂語僅只由分析主語而得出。康德以前,一般人認為:一切判斷,只要我們肯定是先驗的,就都屬于這一類;一切這類判斷的謂語都不過是它所斷言的那個主語的一部分。果真如此的話,我們想要否定任何可以認為是先驗的事物的時候,就要陷入斷然的矛盾了。“一個禿頭的人是不禿的”這個命題斷言一個人頭禿而又加以否認,因此它本身就矛盾。這樣,根據康德以前哲學家們的看法來說,矛盾律——它斷言沒有一件事物能同時既具有而又不具有某種性質——就足以建立起所有先驗的知識的真理了。

      裂。我認為管仲、樂毅之用兵,也不過如此。”諸葛亮還以庸醫殺人為喻,隱然笑張昭等是庸臣誤國。最后反唇相譏,說張昭等是:“坐議立談,無人可及,臨機應變,百無一能。”

      在這個統一中,概念經過正、反、合的辯證發展過程,在它自身設定了它的對立面來“自否定”。經過這種否定的否定,否定了概念的片面性,從而達到概念的普遍性。理念的發展過程,不像有限物那樣受與它對立而相關聯的事物來自外來事的限定,而是在自身設立對立面,因而理念是“無限的”。

      而另一些人則堅持說這些音沒什么不同。他們全都寧愿用耳朵而不愿用心靈。

        還有,大屬內物種的相互關系,同任何一個物種的變種的相互關系是相似的。沒有 一位博物學者會說,一屬內的一切物種在彼此區別上是相等的;一般地可以把它們區分 為亞屬、級(section)或更小的類群。弗里斯明白說過,一小群物件普通就像衛星似的 環繞在其他物種的周圍。因此,所謂變種,其實不過是一群類型,它們的彼此關系不均 等,環繞在某些類型——即環繞在其親種的周圍。變種和物種之間,無疑存在著一個極 重要的不同之點,即變種彼此之間的差異量,或變種與它們的親種之間的差異量,比起 同屬的物種之間的差異量要小得多。但是,當我們討論到我稱為“性狀的分歧”的原理 時,將會看到怎樣解釋這一點,以及怎樣解釋變種之間的小差異如何會增大為物種之間 的大差異。

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