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            愚者與有焉②。

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            芝諾是腓尼基人,大約于公元前四世紀后半葉生于塞普路斯島上的西提姆。他的家庭很可能是從事商業的,而且很可能當初是商業的利益把他引到雅典來的。然而到了雅典之后,他變得渴望研究哲學了。犬儒學派的觀點要比任何其他學派的觀點都更投合他的胃口,但他卻多少是一個折衷主義者。柏拉圖的弟子們指責他剽竊了學園的學說。在整個斯多葛派的歷史上,蘇格拉底始終是他們主要的圣人;蘇格拉底受審時的態度,他之拒絕逃亡,他之視死如歸,他那關于干了不正義的勾當的人對自己要比對別人傷害得更大的說法,這一切都完全與斯多葛派的教訓吻合。蘇格拉底對于冷暖的不聞不問,他在衣食方面的樸素,以及他的完全擯棄一切肉體的享受,也同樣是如此。但是斯多葛派卻從不曾采用柏拉圖的理念說,而且大多數的斯多葛派也反對柏拉圖關于靈魂不朽的論證。只有晚期的斯多葛派才追隨柏拉圖,把靈魂認為是非物質的;而早期的斯多葛派則同意赫拉克利特的觀點,認為靈魂是由物質的火構成的。這種學說固然在詞句上也可以從愛比克泰德和馬爾庫斯·奧勒留那里找得到,但是他們似乎并不是把火認為真正就是構成物理事物的四原素之一。芝諾對于形而上學的玄虛是沒有耐心的。他所認為重要的只是德行;他之重視物理學與形而上學,也僅僅在于它們有助于德行。他試圖借助于常識來與當時的形而上學進行斗爭,——而常識在希臘就意味著唯物主義。對于感官可靠性的種種懷疑困惱了他,于是他就把相反的學說推到了極端。“芝諾從肯定現實世界的存在而開始。懷疑派就問:‘你所說的現實是指什么?’‘我是指堅固的和物質的。我是指這張桌子是堅固的物質’。懷疑派又問:‘那么‘神’呢?靈魂呢?’芝諾回答說:‘完全是堅固的;假如有的話,那比桌子還要堅固’。‘那末德行、正義或者比例也都是堅固的物質嗎?’芝諾回答說:‘當然是十足堅固的’。”①在這一點上很顯然地,芝諾也象許多別人一樣,由于熱衷于反形而上學而陷入到他自己的另一種形而上學里面去了。

              不過他僅從一個揣想的歷史起源的外在方面去觀察它,即僅去捉摸這學說如何出于某些圣經章節,如何受了柏拉圖和亞里士多德哲學的影響方面(第41頁)。但從《論罪惡的學說》一書看來,我們可以說,他勇敢地討論這一信條,他說,這信條只可當作一個架格把關于信仰的學說(哪一種信仰的學說?)安排進去(第220頁)。是的,我們甚至必須應用那名詞(第219頁)來說明這一信條,說它顯得似站立在海岸上(是否多少有點象站立在精神的沙灘上?)有如一海市蜃樓。但托魯克在同書第221頁,提到三位一體說時,便說這一信條絕不復是信仰所須依據的基礎。試問:三位一體說,作為最神圣的東西,不是自來就構成信仰的主要內容,甚至奉為信條,早已成為主觀信仰的基礎了嗎?(假如不是自來如此,請問究有多久不是如此?)如果沒有三位一體說,則托魯克先生在所提到的那書中那樣賣氣力以求動人情感所發揮的“和解說”,如何會具有比道德的或異教的較高的基督教意義呢?又關于別的特殊信條此書均沒有討論。托魯克先生老是引導他的讀者到基督的受難與死,但沒有說到他的復活和升天坐在上帝的右方,也沒提到圣靈的來降。和解說的主要特點在于罪惡的懲罰。

            各種生物都自然地以如此高速率增加著,以致它們如果不被毀滅,則一對生物的后代很快就會充滿這個地球,這是一條沒有例外的規律。即使生殖慢的人類,也能在二十五年間增加一倍,照這速率計算,不到一千年,他們的后代簡直就沒有立腳余地了。林納(Linnaeus)曾計算過,如果一株一年生的植物只生二粒種籽,它們的幼株翌年也只生二粒種籽,這樣下去,二十年后就會有一百萬株這種植物了;然而實際上井沒有生殖力這樣低的植物。象在一切既知的動物中被看作是生殖最慢的動物,我曾盡力去計算它在自然增加方面最小的可能速率;可以最穩定地假定,它在三十歲開始生育,一直生育到九十歲,在這一時期中共生六只小象,并且它能活到一百歲;如果的確是這樣的話,在740-750年以后,就應該有近一千九百萬只象生存著;并且它們都是從第一對象傳下來的。

              他的力量,仿佛無窮無盡;他的威力,仿佛能主宰一切。他以似乎極無情的方式懲惡,而賦予善良者使命,在這無情的背后是他對人的關切。

            為這樣一種現實、具有這樣一種形態:即,它可以重新從其

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